La querella de la secularización

b’Aun cuando el pensamiento alemxe1n, de Hegel a Weber, lo considera fundamental para interpretar la historia occidental, el concepto de xabsecularizacixf3nxbb es en extremo ambivalente: si bien comprenderxeda la idea de una declinacixf3n de lo religioso como xabsector dominantexbb de la vida social, tambixe9n puede apuntar a un movimiento de transformacixf3n o xabtransferenciaxbb de esquemas, valores o conceptos religiosos o teolxf3gicos en el plano xabmundanoxbb. La fisonomxeda de los Tiempos Modernos cambia segxfan el enfoque adoptado: el hecho de que el contenido esencial de las representaciones modernas sea un conjunto de herencias judeocristianas secularizadas, xbfcompromete la aspiracixf3n de dotar al pensamiento y a la accixf3n de fundamentos nuevos y racionales? Al revelar la funcixf3n polxe9mica que cumple veladamente la categorxeda de secularizacixf3n, Hans Blumenberg abrixf3 una amplia discusixf3n en el pensamiento contemporxe1neo. Por ejemplo, xbfdebe pensarse (con Karl Lxf6with) que las filosofxedas de la Historia occidentales, incluyendo la idea de Progreso, son meros avatares de la xabHistoria sagradaxbb judeocristiana? Siguiendo la xabteologxeda polxedticaxbb de Carl Schmitt, xbfse debe admitir que los conceptos claves de la teorxeda moderna del Estado no son sino conceptos teolxf3gicos secularizados? xbfCxf3mo distinguir entre las herencias vigentes en los Tiempos Modernos y rechazar, entonces, la imagen mxedtica de un xabcomienzo absolutoxbb, sin negar por ello las rupturas histxf3ricas y sin deslegitimar el proyecto emancipatorio?’