Sociología del rito

b’El autor intenta en esta obra un anxe1lisis del origen y funciones de ese fenxf3meno universalmente extendido que es el rito. Valixe9ndose de la categorxeda de “numinoso” acuxf1ada por Rudolf Otto (con la ambivalencia que la caracteriza: de un lado lo impuro, que aterra; del otro lo poderoso, que fascina), sentimiento de lo sobrenatural que acompaxf1a a la irrupcixf3n de lo totalmente “otro” en el mundo, Cazeneuve describe tres actitudes rituales posibles. Frente a lo insxf3lito, lo anormal, que amenaza hundirlo en la angustia, el hombre puede responder con diferentes acciones tambixe9n simbxf3licas, o bien asumir una de estas posiciones antitxe9ticas: descartar lo ominoso como impuro -tal el caso de los tabxfaes y ritos de purificacixf3n-, o considerar la fuerza numinosa en su aspecto de potencia e identificarse con ella para manipularla, renunciando asxed a la condicixf3n humana, como en las prxe1cticas mxe1gicas. Ya en el plano religioso, y no en el de la mera supersticixf3n, tambixe9n puede resolver la oposicixf3n entre mundo ordenado y potencia mediante una sxedntesis, consistente en un proceso de sublimacixf3n, que proporcione a la condicixf3n humana un fundamento diferente de ella misma, permitixe9ndole participar asxed en una realidad trascendente, “lo sagrado”. Una profusa documentacixf3n etnogrxe1fica ilustra el desarrollo dialxe9ctico de la exposicixf3n de Cazeneuve, en el transcurso de la cual se revisan polxe9micamente las tesis de Durkheim, Mauss, Otto, Van der Leeuw y otros.’