La representación prohibida

b’Allxe1 los campos de Polonia, la llanura de Kutno / con las montaxf1as de cadxe1veres que arden / en los nubarrones de gasolina, allxe1 las alambradas de pxfaas / para la cuarentena de Israel, / la sangre entre los desechos, el exantema txf3rri- do, / las cadenas de pobres muertos desde hace ya largo tiempo, / abatidos sobre las fosas que cavaron con sus pro- pias manos, / allxe1 Buchenwald, el apacible bosque de hayas, / sus hornos malditos; allxe1 Stalingrado, / y Minsk sobre los pantanos y la nieve putrefacta. / Los poetas no olvidan (Salvatore Quasimodo). “En la medida en que Occidente no dejxf3 de convocar el sentido a la presencia integral y sin resto -como poder o saber, como esencia divina o instancia humana-, y terminxf3 por suturar el ser a sxed mismo, por salvar la distancia que xe9l mismo habxeda abierto como su propia fuente y su propia proyeccixf3n, o al menos por desencadenar la voluntad de salvarla -si de sxed mismo no puede mxe1s que apartarse siempre-, nuestra historia corrxeda el riesgo en el cual acabxf3 por caer y en el que la llamada cuestixf3n de “la representacixf3n de los campos” muestra que ya no podemos eximirnos de discernir su apuesta como la de una verdad que es preciso dejar abierta, incumplida, para que sea la verdad. Es preciso: ese serxeda el primer axioma xe9tico. El criterio de una representacixf3n de Auschwitz sxf3lo puede encontrarse en esto: que una apertura semejante -intervalo o herida- no se muestre como un objeto y se inscriba, en cambio, directamente en la representacixf3n, como si se tratara de su nervadura misma, como la verdad sobre la verdad.”‘