Tumba de sueño

b’xbfCxf3mo dormir en un mundo sin arrullos, sin cantinela sosegada, sin capacidad de olvido e incluso sin inconsciencia, pues Eros y Txe1natos circulan por doquier sin vergxfcenza, vigilantes sardxf3nicos provistos de lxe1tigos y cachiporras? xbfCxf3mo dormir en un mundo hipnotizado por la visixf3n de su propia falta de visixf3n del mundo, asxed como por la inanidad de todas las visiones que se han disuelto y que, por lo demxe1s, siempre prometxedan despertares, maxf1anas triunfales sucesoras de grandes anocheceres en cuyo incendio la noche habrxeda de quedar descalificada para siempre?xbfCxf3mo dormir, alma deshecha, alma sin alma, alma que flota inanimada por encima del campo de batalla o de esparcimiento cuya inanidad expone con crudeza un alumbrado sin sombra? El dormir apenas interesa a la filosofxeda como una negatividad inxfatil, sin otro uso que el descanso del cuerpo o la produccixf3n de signos de una noche del alma. Pero conviene preguntarse si no existe algo asxed como una razxf3n del suexf1o, una razxf3n en accixf3n en la forma o la modalidad del suexf1o. Suexf1o como recurso del comienzo, del recomienzo. Vigilia de un maxf1ana al que no se pide otra cosa que llegar. Confianza sin promesa a travxe9s de la noche que atraviesa en este momento la tierra difxedcil para los hombres.’